اللّٰهم إنِّك عفوٌ تُحبَ العفوَ فاعفُ عنَّا

فائدة نفيسة.

لماذا خصَّ رسول اللّٰه -صلىٰ اللّٰه عليه وسلم- دعاء (اللّٰهم إنِّك عفوٌ تُحبَ العفوَ فاعفُ عنَّا) أن يردد في ليلة القدر؟.

استشعر ما يتضمنه معناها حين تدعوه...حيث أنَّ العفو هنا:

عفو في الأبدان، وعفو في الأديان، وعفو من الدَّيان.

فعفو الأبدان: شفاؤك من كل داء.

وعفو الأديان: توفيقك في الخير، والعبادة، وكل أعمال الآخرة.

وعفو الدَّيان: الصَّفح والعفو والغفران من اللّٰه العفو الكريم المنَّان...بمحو الذَّنب، والتَّجاوز عنه، وترك العقوبة عليه.

ومن معاني العفو في اللُّغة: الزِّيادة، والكثرة فعفو المال زيادته:

{يسألونك ماذا ينفقون قل العفو}. أي ما زاد عن النَّفقة الأصلية.

فعفوه بأن يعطيك ما تسأل وفوق ما تسأل.

فأكثروا من قولها. (اللّٰهم إنِّك عفوٌّ، تُحبُّ العفوَ، فاعفُ عنا).

فلا تُفرط. ولا تفتر من التِّكرار (اللّٰهم إنِّك عفوٌ تُحب العفوَ فاعفُ عني).

قال ابن القيم: فإن عفا عنك أتتك حوائجك من دون مسألة.


[منهاج القاصدين، ج: (١) ص: (٣٤٣)].
.

قبيلة ال صلاح

 نبذة عن قبيلة آل صلاح : احدى قبائل السادة الفقهاء المناصير نسباً وإحدى قبائل زهران حلفاً وتقع ديارهم على الطريق العام بين الحجرة والجائزة  وتتبع محافظة الحجرة ويحد ها من الشمال  فخذ بني عطاء  وقبيلة آل قارز ومن الجنوب آل مقبل من الشغبان  ومن الشرق  قبيلة بن عاصم  ومن الغرب فخذ بني سوادة  من الشغبان.

ومن أفخاذ هذه القبيلة : فخذ آل صلاح ، آل فاضل ، آل عيسى ، آل بو طير، آل شربة وآل هيفاء  ومن قراهم  : قرية آل صلاح وبها  مدراس وخدمات إداريه قرية أبو السلعة  وفيها مقر الشياخة الحالية   وقرية الهبير، قرية الغديرين، قرية أم الخيال، قرية  الاوخيشن ، قرية دور العجر ، قرية العتامية ، قرية قرن النساء ، قرية عنبر ، قرية الخشيبان ، قرية قرن الشريف ، قرية خريق علي ، قرية أبو البراهي ، قرية الحاوي، قرية الزقاق ، قرية الشعبات ، قرية المُرحا ، وقرية ابو الرنفة ، وقرية المخلط ،  وقرية العقيمة ، وقرية نعجان و قرية ريع الهبير،  وقرية ، أبو السدرة قرية ذي غلف، قرية معيد، قرية القرشوع.

و شياخة هذه القبيلة كانت  عند الشيخ فاضل بن عياف وقد عرف عنه الكرم والشجاعة ولما كبر في السن تنازل عنها  و انتقلت الشياخة إلى  والد الشيخ  معيض  وهو الشيخ موسى بن أحمد السويرق وذلك عام 1347هـ  وهو من مواليد  قرية السلعة 1328 واستمر في الشياخة  ما  يقرب  من نصف قرن وعرف من سيرته الحكمة والاقدام و القيام بواجبات الشياخة على الوجه الاكمل ، في عهده انتقلت  تبعية  قبيلة آل صلاح من الظفير إلى  الليث نظراً  للبعد الجغرافي من زهران وللقرب من الليث وجديراً بالذكر انه كان متعلماً يجيد القراءة والكتابة وكانت عنده إمامة المسجد وهو واحد من ستة مشايخ اتيحت لهم فرصة السفر والالتقاء بالملك  المؤسس عبد العزيز آل سعود- رحمه الله- ومما يذكر انه كان لدية جملاً فائق السرعة اسمه "سعيدان "يقضي علية حوائج الناس من بيته إلى الليث  حيث مقر الإمارة ويرجع في نفس اليوم ثم انتقلت للشيخ أحمد بن لافي  رحمة الله الذي عرف عنه الكرم والشجاعة  وكان متفانياً في عمل الشياخة قام بها خير قيام ، وها هي تعود إلى محضن أل السوريق مرة ثانية .

يقول الشاعر سعيد بن الاصوك عن المناصير وقبيلة آل صلاح التي هي واحده منها معززاً إنتمائهم لزهران:

أن المناصير رأس إبني سليم رأس

 فيه البصر والعقل والسمع ولسانُاً يكلم

http://albahanews.info/?p=/47710731

الشريف الصلاحي

آل البيت الذين تحرم عليهم الصدقة

اختلف العلماء في تعيين آل البيت الذين تحرم عليهم الصدقة إلى ثلاثة أقوال :
القول الأول :أنّهم بنو هاشم ومن فوقهم إلى غالب بن فهر، فيدخل فيهم كل قريش، وهذا اختيار أصبغ بن الفرج المالكي كما تقدمت الإشارة اليه في القول الثالث السابق على ما حكاه عنه ابن حزم في (المحلى)، وحكاه اللّخميّ عنه في (التّبصرة) وردّه فقال: وقال أصبغ: هم عشيرته الأقربون آل غالب؛ لأنه r حين نزلت:"وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ" [الشعراء: 214]. نادى: "ياآل قصي، ياآل عبد مناف" والقول الأول ــ يعني أنهم بنو هاشم فقط ــ أحسنُ؛ لأن العشيرة غير الأقارب، والعشيرة تتسع، وإنما نزل القرآن في الأقرب من العشيرة، ليس الأقربين مطلقًا، وليس الأقربون كالأقرب من العشيرة". أهـ
ثم استدل على بطلان قول أصبغ المشار إليه بما جاء عن أبي رافع t أن النبي r بعث رجلا من بني مخزوم على الصدقة فقال لأبي رافع: اصحبني كيما تصيب منها. فقال: لا حتى آتي رسول الله r فأسأله. فانطلق إلى النبي r فسأله فقال:"إن الصدقة لا تحل لنا وإن موالي القوم من أنفسهم" رواه احمد وأبو داود والترمذي والنسائي .
قال اللخمي رحمه الله : فيه أن الصدقة حلال لبني مرة بن كعب، فمن بعدهم إلى غالب، خلاف ما ذهب إليه أصبغ؛ لأن مخزوم تجتمع مع النبي r إلى مرة". أهـ
قال أبو أيوب عفا الله عنه: ووجه استدلاله بهذا الحديث أن رسول الله r استعمل المخزومي ــ وهو من قريش ـــ فدل على حِلِّ الصدقة لبني مخزوم ولو كانت محرمة عليهم لم يستعمله عليها كما لم يستعمل آل بيته الهاشميين، وهذا رد وجيه محكم واستدلال ظاهر بيّن يدل على أن هذا القول خلاف الصواب .
القول الثاني : أنّهم بنو هاشم بن عبد مناف وبنو المطّلب بن عبد مناف، وهذا مذهب الشّافعيّ كما في (الأم) و(الحاوي)، ورواية عن أحمد كما في (المغني) و(الفروع)، وبه قال ابن حزم كما في (المحلى).
واستدلوا بما جاء عن جبير بن مطعم t قال مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى رسول الله r فقلنا: يا رسول الله أعطيت بني المطلب وتركتنا، ونحن وهم منك بمنزلة واحدة؟! فقال رسول الله r :"إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد". ولم يقسم النبي r لبني عبد شمس ولا لبني نوفل. رواه البخاري .
وروه أبو داود والنسائي ولفظهما عن جبير بن مطعم t قال: لما كان يوم خيبر وضع رسول الله r سهم ذي القربى في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس، فانطلقت أنا ــ من بني نوفل ـــ وعثمان بن عفان ـــ من بني عبد شمس ـــ حتى أتينا النبي r فقلنا: يا رسول الله هؤلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله به منهم، فما بال إخواننا بني المطلب أعطيتهم وتركتنا، وقرابتنا واحدة؟! فقال رسول الله r :"إنا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا إسلام، وإنما نحن وهم شيء واحد". وشبّك بين أصابعه r.
قالوا : فأخبر رسول الله r أن بني هاشم (الهاشميين) وبني المطلب (المطلبيين) شيء واحد إذن فهم في الأحكام سواء.
وقسم للمطلبيين مع الهاشميين من خمس الخمس الذي هو للهاشميين بمثابة التعويض عن الصدقة، فلما أعطاه للمطلبيين مع الهاشميين دلّ على أنهم لا يعطون من الصدقة كالهاشميين سواء بسواء .
قال ابن حزم رحمه الله في (المحلى) بعد أن ذكر حديث جبير السابق:" فصح أنه لا يجوز أن يفرّق بين حكمهم في شيء أصلا؛ لأنهم شيء واحد بنص كلامه r؛ فصح أنهم آل محمد، وإذ هم آل محمد فالصدقة عليهم حرام؛ فيخرج بنو عبد شمس، وبنو نوفل ابني عبد مناف، وسائر قريش عن هذين: البطنين".أهـ.
قال ابن نجيم رحمه الله في (البحر الرائق) : ونص في (البدائع) على أن الكرخي قيد بني هاشم بالخمسة من بني هاشم فكان المذهب ـ يعني الحنفي ـ التقييد؛ لأن الإمام الكرخي ممن هو أعلم بمذهب أصحابنا، وقيد ببني هاشم؛ لأن بني المطلب تحل لهم الصدقة وليسوا كبني هاشم، وإن استووا في القرابة".أهـ
قال أبو أيوب عفا الله عنه: لا ريب أن بني المطلب وبني هاشم شيء واحد في النصرة والمؤازرة حتى إن قريشاً لما حاصرت بني هاشم في الشعب انضم إليهم بنو المطلب، بينما كان بنو عمهم بنو نوفل (النوفليون) وبنو عبد شمس (العبشميون) كانوا مع قريش على بني هاشم ولذا دعا عليهم أبو طالب في لاميته المشهورة فقال :

جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجلاً غير آجل

بل يذكر أهل السير: أن عبد المطلب ـ واسمه شيبة الحمد ـ إنما سمي بعبد المطلب نسبة إلى عمه المطلب بن عبد مناف وذلك أن أباه هاشما توفي وولده شيبة عند أخواله فذهب عمه المطلب فأخذه إلى مكة فظن الناس أن شيبة الحمد عبدٌ للمطلب، فقالوا: هذا عبد المطلب فقال المطلب: ويحكم إنما هو ابن أخي هاشم ، قدمت به من المدينة. لكن غلب عليه هذا اللقب واشتهر به.
ومع هذا فإننا نجد عند التأمل أن هذه النصرة والمؤازرة وما أعطوا عليها من هذه المكافآت لا يكفي في الدلالة على أنهم من آل البيت ولا أنهم ممن تحرم عليهم الصدقة، وذلك لأن تحريم الصدقة عليهم أمر مستقل يحتاج إلى دليل ثابت ينصّ عليه، وأما ما روي أن النبي r قد علّل منعهم الصدقة باستغنائهم عنها بخمس الخمس فقال :"أليس في خمس الخمس ما يغنيكم؟". فهذا غير ثابت عنه r وفيه من قد ضعفه غير واحد من أئمة الحديث كما سيأتي.
ويجاب عن تشريكهم في خمس الخمس بأنه مبني على مكافأتهم على تلك المناصرة والمؤازرة لبني هاشم ووقوفهم معهم منذ أبيهم المطلب بن عبد مناف، ولذا فإنهم لما آزروا بني هاشم وناصروهم أعطوا هذا النصيب من الخمس جزاءً لفضلهم وعرفانا لنصرتهم لهم ووقوفهم في صفهم في السراء والضراء، وأما الزكاة فهي شيء آخر .
قال الجصاص رحمه الله في (أحكام القرآن): وأما بنوا المطلب فليسوا من أهل بيت النبي r لأن قرابتهم منه كقرابة بني أمية، ولا خلاف أن بني أمية ليسوا من أهل بيت النبي r وكذلك بنوا المطلب.
فإن قيل لمّا أعطاهم النبي r من الخمس سهم ذوي القربى كما أعطى بني هاشم ولم يعط بني أمية دلّ ذلك على أنهم بمنزلة بني هاشم في تحريم الصدقة قيل له : إن النبي r لم يعطهم للقربة فحسب لأنه لما قال عثمان بن عفان وجبير بن مطعم: يارسول الله أما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لقربهم منك، وأما بنوا المطلب فنحن وهم في النسب شيء واحد فأعطيتهم ولم تعطنا. فقال r :"إن بني المطلب لم تفارقني في جاهلية ولا إسلام".
فأخبر النبي r أنه لم يعطهم بالقرابة فحسب بل بالنصرة والقرابة.
ولو كانت إجابتهم إياه ونصرتهم له في الجاهلية والإسلام أصلا لتحريم الصدقة لوجب أن يخرج منها آل أبي لهب وبعض آل الحارث بن عبد المطلب من أهل بيته لأنهم لم يجيبوه، وينبغي أن لا تحرم على من ولد في الإسلام من بني أمية لأنهم لم يخالفوه وهذا ساقط.
ثم قال: وأيضا فليس استحقاق سهم من الخمس أصلا لتحريم الصدقة لأن اليتامى والمساكين وابن السبيل يستحقون سهما من الخمس ولم تحرم عليهم، فدلّ على أن استحقاق سهم الخمس ليس بأصل في تحريم الصدقة". أهـ .
وقال السرخسي رحمه الله في (المبسوط): ثم أزال ـ يعني رسول الله r ــ إشكالهما ــ يعني جبيرا وعثمان ــ ببيان علة الاستحقاق أنه النصرة دون القرابة ولم يرد به نصرة القتال فقد كان ذلك موجودا من عثمان t وجبير بن مطعم t وإنما أراد نصرة الاجتماع إليه للمؤانسة في حال ما هجره الناس على ما رُوِيَ أن الله تعالى لما بعث رسول الله r من بني هاشم ورأت قريش آثار الخير فيهم حسدوهم وتعاقدوا فيما بينهم أن لا يجالسوا بني هاشم ولا يكلموهم حتى يدفعوا إليهم رسول الله r ليقتلوه وتعاقد بنو هاشم فيما بينهم على القيام بنصرة رسول الله r فدخل بنو نوفل وبنو عبد شمس في عهد قريش ودخل بنو المطلب في عهد بني هاشم حتى دخلوا معهم الشعب فكانوا فيه ثلاث سنين مع رسول الله r حتى أكلوا العلهز من الجهد ... القصة. وإليه أشار رسول الله r "إنا لم نزل نحن وبنو المطلب في الجاهلية والاسلام معا". أهـ.
قال أبو أيوب عفا الله عنه: وعليه فإن القول الراجح: أن بني المطلب ليسوا من آل البيت ولا ممن تحرم عليهم الصدقة وهو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة كما سيأتي.
قال ابن قدامة رحمه الله في (المغني) : والرواية الثانية ــ أي عن أحمد ــ لهم ــ يعني بني المطلب ــ الأخذ منها وهو قول أبي حنيفة لأنهم دخلوا في عموم قوله تعالى:" إنما الصدقات للفقراء والمساكين" الآية، لكن خرج بنو هاشم لقول النبي r:"إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد" فيجب أن يختص المنع بهم، ولا يصح قياس بني المطلب على بني هاشم لأن بني هاشم أقرب إلى النبي r وأشرف وهم آل النبي r، ومشاركة بني المطلب لهم في خمس الخمس ما استحقوه بمجرد القرابة بدليل أن بني عبد شمس وبني نوفل يساوونهم في القرابة ولم يعطوا شيئا وإنما شاركوه بالنصرة أو بهما جميعا والنصرة لا تقتضي منع الزكاة".أهـ.
وقال ابن عثيمين رحمه الله في (الشرح الممتع): والصحيح الرواية الأخرى ـــ وهي المذهب ـــ أنه يصح دفع الزكاة إلى بني المطلب؛ لأنهم ليسوا من آل محمد r، ولعموم الأدلة "إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ..." [التوبة: 60] فيدخل فيهم بنو المطلب". أهـ.
القول الثالث: أنهم بنو هاشم خاصّة، وهذا مذهب أبي حنيفة كما في (المبسوط) للسرخسي و(بدائع الصنائع) للكاساني، ومذهب مالك كما في (الذخيرة) للقرافي و(مواهب الجليل) للحطاب، وهو الرّواية الثّانية عن أحمد ونصرها ابن قدامة كما في (المغني).
واستدلوا بالأحاديث السابقة في القول السادس من الباب السابق، إذ دلّ حديث أبي هريرة t على تحريمها على آل علي t، ودلّ حديث عبد المطلب بن ربيعة على تحريمها على بني أعمامه وهم آل العباس وآل الحارث، ودلّ حديث زيد بن أرقم t على تحريمها على آل علي وآل عقيل وآل العباس وآل جعفر رضي الله عنهم أجمعين.
وهذا القول هو الصواب وهو الذي تقتضيه الأدلة أن آل البيت هم بنو هاشم خاصة، وقد تقدم ذكر الهاشميين الذين انحصرت فيهم ذرية هاشم بن عبد مناف قريبا.


من بحثي (تحرير القول في بيان حكم الصدقة على آل الرسول)
https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=370991https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=370991

فتاوى صيام رمضان للشيخ ابن باز ابن عثيمين اللجنه الدائمة

فتاوى الصيام من فتاوى اللجنة الدائمة وفتاوى الشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله


ما حكم القطرة في الأذن؟
قال ابن عثيمين:
لا بأس على الصائم أن يقطر في أذنه حتى وإن وجد طعمه في حلقه فإنه لا يفطر به، لأنه ليس بأكل ولا شرب، ولا بمعنى الأكل والشرب.
مجموع الفتاوى (19/ 205)

2- ما حكم القطرة في الأنف؟
قال ابن عثيمين:
لو قطر في أنفه فدخل جوفه فإنه يفطر إن قصد ذلك.مجموع الفتاوى (19/ 205)

3- ما حكم استعمال قطرة العين للصائم ؟
قال بن باز:
1- قطرة العين لا يفطر بهما الصائم في أصح قولي العلماء
2- فإن وجد طعم القطور في حلقه، فالقضاء أحوط ولا يجب؛ لأنها ليس منفذا للطعام والشراب. مجموع الفتاوى (15/ 260-261)

4- هل يجوز للصائم أن يداوي عينه بما شاء من قطور أو ذرور؟
قال ابن عثيمين:
يجوز للصائم  أن يداوي عينه بما شاء من قطور أو ذرور، ولا يفطر بذلك.
مجموع الفتاوى (19/ 24)

قال ابن عثيمين:
لا بأس على الصائم أن يقطر في عينه وإن وجد طعمه في حلقه فإنه لا يفطر به، لأنه ليس بأكل ولا شرب، ولابمعنى الأكل والشرب. مجموع الفتاوى (19/ 205)

5- ما حكم تغيير الدم لمريض الكلى وهو صائم؟
قال بن باز:
1-يلزمه القضاء بسبب ما يزود به من الدم النقي
2-فإن زود مع ذلك بمادة أخرى فهي مفطر آخر .
مجموع الفتاوى (15/ 275)

استخدام المرهم والمرطبات للشفتين 

6- ما حكم استعمال الصائم مرهماً لإزالة الجفاف عن الشفتين؟
قال ابن عثيمين:
أ‌-       لا بأس أن يستعمل الإنسان ما يندي الشفتين والأنف من مرهم أو يبله بالماء أو بخرقة أو شبه ذلك
ب‌- ولكن يحترز من أن يصل شيء إلى جوفه من هذا الذي أزال فيه الخشونة،
ج‌-   وإذا وصل شيء من غير قصد فلا شيء عليه.مجموع الفتاوى (19/ 224)

البخاخ أثناء الصيام

7- ما حكم  استعمال البخاخ لمن هو مصاب بالربو ويحتاج إليه أثناء صيامه ؟
قال ابن عثيمين:
دواء الربو غاز ليس فيه إلا هواء يفتح مسام الشرايين حتى يتنفس بسهولة، فهذا لا يفطر ولا يفسد الصوم.مجموع الفتاوى (19/ 210).

التحاميل أثناء الصيام

8- ما حكم استعمال التحاميل في نهار رمضان إذا كان الصائم مريضاً؟
قال ابن عثيمين:
لا بأس أن يستعمل الصائم التحاميل التي تجعل في الدبر إذا كان مريضاً، لأن هذا ليس أكلاً ولا شرباً، ولا بمعنى الأكل والشرب. مجموع الفتاوى (19/ 204-205)

الغرغرة أثناء الصيام

9- حكم الغرغرة في الصيام ؟
قال ابن عثيمين:
التغرغر مكروه إلا لحاجة. مجموع الفتاوى (19/ 255)

10- هل يبطل الصوم باستعمال دواء الغرغرة؟
قال ابن عثيمين:
لا يبطل الصوم إذا لم يبتلعه، ولكن لا تفعله إلا إذا دعت الحاجة ولا تفطر به إذا لم يدخل جوفك شيء منه.مجموع الفتاوى (19/ 290)

وضع جهاز الكشف في الفرج

11- حكم ادخال ادخال الطبيبة يدها أو جهاز الكشف في نهار رمضان في الفرج؟
إذا حصل ما ذكر فلا يجب غسل جنابة ولا يفسد به الصوم.
اللجنة الدائمة (10/ 173)

 أخذ الإبر في الصيام

12- هل ضرب الإبر يفسد الصوم ؟
قال بن باز:
من الأمور التي لا تفسد الصوم ضرب الإبر، غير التي يقصد بها التغذية، لكن تأخير ذلك إلى الليل أولى وأحوط. مجموع الفتاوى (15/ 17)
قلت : يعني إبر المضاد الحيوي والمسكنات وأشباهها لاتفطر
لكن حقن الفيتامينات والمقويات وتقوية الأعصاب
كالتراي بي تفطر

13- ما حكم الحقن الشرجية التي يحقن بها
المريض وهو صائم؟

قال ابن عثيمين:
أ‌-       الذي أرى أن ينظر إلى رأي الأطباء في ذلك فإذا قالوا: إن هذا كالأكل والشرب وجب إلحاقه به وصار مفطراً
ب‌- وإذا قالوا: إنه لا يعطي الجسم ما يعطيه الأكل والشرب فإنه لا يكون مفطراً. مجموع الفتاوى (19/ 204)

14- هل الإبر والحقن العلاجية في نهار رمضان تؤثر على الصيام؟
قال ابن عثيمين:
الإبر العلاجية قسمان:
أ-  ما يقصد به التغذية ويستغنى به عن الأكل والشرب، لأنها بمعناه، فتكون مفطرة.
ب- الإبر التي لا تغذي أي لا يستغنى بها عن الأكل والشرب فهذه لا تفطر.
مجموع الفتاوى (19/ 215)

15- ما حكم استعمال الصائم لإبر البنسلين التي ضد الحمى؟
قال ابن عثيمين:
استعمال إبر البنسلين التي ضد الحمى جائز للصائم، لأنها لا تفطر، إذ هي ليست أكلاً ولا شرباً ولا بمعناهما.مجموع الفتاوى (19/ 220)

16- حكم الحقنة في العضل أو الوريد؟
قال ابن عثيمين:
إذا احتقن بالإبر في وريده، أو في عضلاته فإن صومه لا يفسد بذلك، لأن هذا ليس بأكل ولا شرب، ولا بمعنى الأكل والشرب. مجموع الفتاوى (19/ 213)

17- حكم حقن الإبر المغذية؟
قال ابن عثيمين:
إذا ركب للإنسان حقن مغذية تغنيه عن الطعام والشراب فإنه يكون بذلك كالأكل والشرب، ولا يصح له الصوم.مجموع الفتاوى (19/ 213)

18- ماحكم تطعيم طلاب المدارس ضد الحمى المخية الشوكية في رمضان ؟
لا حرج في ذلك، وإن تيسر أن يكون التطعيم في الليل فهو أحوط. اللجنة الدائمة (10/ 251)

19- حكم استخدام إبر السكر في نهار رمضان؟
لا حرج عليك في أخذ الإبرة المذكورة نهارا للعلاج، ولا قضاء عليك

وإن تيسر أخذه ليلا بدون مشقة عليك فهو أولى. اللجنة الدائمة (10/ 252)

20- ما حكم التداوي بالحقن في نهار رمضان سواء كانت للتغذية أم التداوي؟
أ‌- يجوز التداوي بالحقن في العضل والوريد للصائم في نهار رمضان.
ب‌- ولا يجوز للصائم تعاطي حقن التغذية في نهار رمضان؛ لأنه في حكم تناول الطعام والشراب
ت‌- وإن تيسر تعاطي الحقن في العضل والوريد ليلا فهو أولى.
اللجنة الدائمة (10/ 252)

أدوات التجميل في الصيام

21- ما حكم استعمال بعض أدوات التجميل للنساء خلال نهار رمضان ؟
قال بن باز:
ما يحصل به تجميل الوجه من الصابون والأدهان وغير ذلك مما يتعلق بظاهر الجلد، ومن ذلك الحناء والمكياج كل ذلك لا حرج فيه في حق الصائم. مجموع الفتاوى (15/ 260)

البخور في الصيام

22- هل يجوز استعمال البخور في نهار رمضان ؟
قال بن باز:
يجوز استعماله بشرط ألا يستنشق البخور. مجموع الفتاوى (15/ 267)

23- هل يجوز للصائم أن يتطيب بالبخور ؟
قال ابن عثيمين:
يجوز للصائم أن يتطيب بما شاء من الطيب من بخور أو غيره، ولا يفطر بذلك. مجموع الفتاوى (19/ 24)

البلع  في الصيام

24- امرأة كان معها قطعة بلاستيكية صغيرة تنقش بها أسنانها فشرقت وبلعت هذه القطعة فهل تفطر بها؟
قال ابن عثيمين:
لا تفطر بها، وذلك لأن من شرط إفساد الصوم بتناول المفطرات أن يكون ذلك بعلم، وذكر، وإرادة. مجموع الفتاوى (19/ 229)

25- ما حكم بلع الطعام الذي يصعد مع الجشاء إذا بلع قبل  أن يصل الفم ؟
قال ابن عثيمين:
إذا تجشأ وخرج الهواء من معدته قد يخرج شيء من الطعام أو من الماء، فإذا لم يصل إلى الفم وابتلعه فلا شيء عليه. مجموع الفتاوى (19/ 232)

الحجامة في الصيام

26- حكم الحجامة للصائم ؟
قال بن باز:
الصحيح أنه يفطر بالحجامة. مجموع الفتاوى (15/ 271)

27- هل يصح  حديث «أفطر الحاجم والمحجوم» وما هو تفسيره؟
قال ابن عثيمين:
هذا الحديث صحيح صححه الإمام أحمد رحمه الله وغيره، ومعناه أن الصائم إذا حجم غيره أفطر، وإذاحجمه غيره أفطر، وذلك أن الحجامة فيها حاجم ومحجوم.  مجموع الفتاوى (19/ 240)

الحناء في الصيام

28- هل يجوز وضع الحناء على الشعر أثناء الصيام؟
قال ابن عثيمين:
وضع الحناء أثناء الصيام لا يفطر، ولا يؤثر على الصائم شيئا.
مجموع الفتاوى (19/ 227)

الدخان في الصيام

29- هل الدخان من المفطرات مع كونه ليس بطعام ولا شراب ولا يصل إلى الجوف ؟
قال ابن عثيمين:
أ- شرب الدخان حرام عليك في رمضان وفي غير رمضان .
ب- شرب كل شيء بحسبه فهذا شراب بلا شك، ولكنه شراب ضار محرم وبهذا تبين أن شرب الدخان يفطر الصائم مع ما فيه من الإثم.
مجموع الفتاوى (19/ 202-203)

30- ما رأيكم بمن يقول أن تعاطي الدخان لا يفطر الصائم ؟
قال ابن عثيمين:
قول لا أصل له، بل هو شرب وكل ما وصل إلى المعدة والجوف فإنه مفطر، سواء كان نافعاً أم ضارًّا. مجموع الفتاوى (19/ 203)

الريق في الصيام

31- ما حكم بلع الريق للصائم ؟
قال بن باز:
لا حرج في بلع الريق لمشقة أو تعذر التحرز منه .
مجموع الفتاوى (15/ 313)

قال ابن عثيمين:
الريق لا يفطر الصائم إذا بلعه. مجموع الفتاوى (19/ 350)

السواك في الصيام

32- ما حكم استخدام السواك أثناء الصيام؟
قال ابن عثيمين:
التسوك سنة للصائم كغيره في أول النهار وآخره.مجموع الفتاوى (19/ 228)

الطيب في الصيام

33- حكم استعمال الطيب كدهن العود والكولونيا في نهار رمضان ؟
قال بن باز:
يجوز استعماله بشرط ألا يستنشق البخور. مجموع الفتاوى (15/ 267)

34- هل يجوز للصائم أن يتطيب بالطيب ؟
قال ابن عثيمين:
يجوز للصائم أن يتطيب بما شاء من الطيب ولا يفطر بذلك.
 مجموع الفتاوى (19/ 24)

35- هل استنشاق الطيب يؤثر على الصائم ؟
قال ابن عثيمين:
الأطياب التي ليس لها جرم يدخل إلى الأنف فهذه لا تفطر.
مجموع الفتاوى (19/ 222)

الغيبة والكذب والسب وغيره في الصيام

36- هل الغيبة  تفطر  الصائم في رمضان ؟
قال بن باز:
الغيبة لا تفطر الصائم وهكذا النميمة والسب والشتم والكذب ، كل ذلك لا يفطر الصائم ، ولكنها معاص يجب الحذر منها واجتنابها من الصائم وغيره ، وهي تجرح الصوم وتنقص الأجر . مجموع الفتاوى (15/ 320)

37- هل تحدث المرء بكلام حرام في نهار رمضان يفسد صومه؟
قال ابن عثيمين:
هذه الأفعال لا تبطل الصيام، ولكن تنقص من أجره، وربما عند المعادلة تضيع أجر الصوم. مجموع الفتاوى (19/ 359)

38- ما حكم شهادة الزور وهل تبطل الصوم؟
قال ابن عثيمين:
شهادة الزور من أكبر الكبائر لا تبطل الصوم، ولكنها تنقص أجره.
مجموع الفتاوى (19/ 360)

الكحل في الصيام

39- ما حكم استعمال الكحل خلال نهار رمضان ؟
قال بن باز:
أ- الكحل لا يفطر النساء ولا الرجال في أصح قولي العلماء مطلقا
ب- ولكن استعماله في الليل أفضل في حق الصائم.
مجموع الفتاوى (15/ 260)

قال ابن عثيمين:
لا بأس على الصائم أن يكتحل. مجموع الفتاوى (19/ 205)

الاحتلام أثناء الصيام

40- إذا احتلم الصائم فهل يضر ذلك الاحتلام الصيام؟
قال ابن عثيم

ين:
إذا احتلم الصائم في نهار الصوم لم يضره؛ لأنه بغير اختياره، والنائم مرفوع عنه القلم. مجموع الفتاوى (19/ 284)

الإدهان في الصيام

41- هل على المرأة شيء إذا استعملت الدهون وهي صائمة ؟
قال ابن عثيمين:
ليس على المرأة شيء إذا استعملت الدهون في وجهها، أو غيره بما يجمله أو لا يجمله. مجموع الفتاوى (19/ 227)

الأدوية في الصيام

42- هل يصح صيام من تستعمل الحبوب التي تقطع الدم في أيام الحيض والنفاس؟
قال بن باز:
إذا استعملت المرأة ما يقطع الدم من حبوب أو إبر فانقطع الدم بذلك واغتسلت، فإنها تعمل كما تعمل الطاهرات، وصلاتها صحيحة، وصومها صحيح. مجموع الفتاوى (15/ 200)

43- ما حكم استعمال المرأة الحبوب التي تقطع الدم في أيام الحيض والنفاس لكي تصوم ؟
قال بن باز:
لا أرى في هذا بأسا إذا كان لا يضرهن ذلك، ولا أعلم في ذلك حرجا؛ لأن لهن في هذا مصلحة كبيرة في الصيام مع الناس ولعدم القضاء بعد ذلك . مجموع الفتاوى (15/ 201)

44- ما حكم تناول المريض للدواء بعد الفجر في رمضان ؟
قال ابن عثيمين:
أ- إذا شرب المريض الدواء في رمضان بعد طلوع الفجر فإن صيامه هذا غير صحيح .
ب- ولا يحل للمريض أن يتناول دواء وهو صائم في رمضان إلا عند الضرورة. مجموع الفتاوى (19/ 120).

الإستحمام أثناء الصيام

45- ما حكم الاستحمام في نهار رمضان أكثر من مرة؟
قال ابن عثيمين:
جائز و لا بأس به وقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصب على رأسه الماء من الحر أو من العطش وهو صائم. مجموع الفتاوى (19/ 286)

46- ما حكم إكثار الصائم من الغسل لأجل التبرد؟
قال ابن عثيمين:
إذا أكثر الصائم من الغسل للتبرد لم يخل ذلك بصومه، لأنه من الاستعانة به على طاعة الله تعالى ولا يقلل ذلك من أجره مادام لم يتكره الصوم ويتضجر منه.
مجموع الفتاوى (19/ 286)

47- ما حكم من دخل الماء جوفه وهو صائم  أثناء الوضوء أو أثناء الاغتسال من غير تعمد؟
من اغتسل أو تمضمض أو استنشق فدخل الماء حلقهمن غير اختياره لم يفسد صومه. اللجنة الدائمة  (10/ 275)

الشرب والأكل ناسيا في الصيام

48- ما حكم الصوم إذا أكل الصائم أو شرب ناسياً ؟
قال ابن عثيمين:
أ- إذا أكل الصائم أو شرب ناسياً فصومه صحيح
ب- لكن متى ذكر وجب عليه الإقلاع ولو كان الطعام أو الشراب في فمه فليلفظه. مجموع الفتاوى (19/ 271)

49- هل يُذَكر الصائم إذا رؤي يأكل أو يشرب في نهار رمضان ناسياً؟
قال ابن عثيمين:
من رأى صائماً يأكل أو يشرب في نهار رمضان ناسياً يجب عليه أن يذكره وعلى الصائم أن يمتنع من الأكل فوراً. مجموع الفتاوى (19/ 273)

تقبيل الزوجة أثناء الصيام

50- إذا قبل الرجل امرأته في نهار رمضان أو داعبها هل يفسد صومه أم لا ؟
قال بن باز:
أ- تقبيل الرجل امرأته ومداعبته لها ومباشرته لها بغير الجماع وهو صائم كل ذلك جائز ولا حرج فيه.
ب- لكن إن خشي الوقوع فيما حرم الله عليه لكونه سريع الشهوة ، كره له ذلك
ج-فإن أمنى لزمه الإمساك والقضاء ، ولا كفارة عليه عند جمهور أهل العلم
د-أما المذي فلا يفسد به الصوم في أصح قولي العلماء.
مجموع الفتاوى (15/ 315)

الجـُنب في الصيام

51- هل يصح صيام ن أدركه الفجر وهو جُنب؟
قال ابن عثيمين:
صيامه صحيح فقد كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يدركه الفجر وهو جنب من أهله، ثم يغتسل ويصوم ويستمر في صيامه. مجموع الفتاوى (19/ 286-287)

أحكام السباحة والغوص أثناء الصيام

52- ما حكم السباحة للصائم؟
قال ابن عثيمين:
لا بأس للصائم أن يسبح، وله أن يسبح كما يريد، وينغمس في الماء، ولكن يحرص على أن لا يتسرب الماء إلى جوفه . مجموع الفتاوى (19/ 284)

53- ما حكم العوم للصائم أو الغوص في الماء؟
قال ابن عثيمين:
أ- لا بأس أن يغوص الصائم في الماء، أو يعوم فيه أي يسبح لأن ذلك ليس من المفطرات .
ب- ليس هناك دليل على التحريم ولا على الكراهة، وإنما كرهه بعض أهل العلم خوفاً من أن يدخل إلى حلقه شيء وهو لا يشعر به. مجموع الفتاوى (19/ 285)

أحكام المذي في الصيام

54- هل خروج المذي بشهوة  يبطل الصوم؟
قال بن باز:
خروج المذي لا يبطل الصوم في أصح قولي العلماء.
مجموع الفتاوى (15-268)

55- لماذا لم يأخذ المذي نفس حكم المني؟
قال ابن عثيمين:
لأن المذي ليس شهوة توضع في الرحم ولهذا يخرج من غير إحساس به لولا أثره من الرطوبة ما علم به.مجموع الفتاوى (19/ 238)

أحكام المضمضة والاستنشاق في الصيام

56- هل يجوز الاستنشاق والمضمضة في نهار رمضان للصائم ؟
قال بن باز:
الصائم يتمضمض ويستنشق لكن لا يبالغ مبالغة يخشى منها وصول الماء إلى حلقه . مجموع الفتاوى (15/ 280)

57- هل التمضمض من شدة الحر يفسد الصوم؟
قال ابن عثيمين:
لا يفسد الصوم بذلك لأن الفم في حكم الظاهر ولهذا يتمضمض الصائم في صيامه ولا يفطر به. مجموع الفتاوى (19/ 288-289)

58- ما حكم المبالغة في المضمضمة والاستنشاق للصائم؟
قال ابن عثيمين:
مكروه، لقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للقيط بن صبرة: «أسبغ الوضوء، و

خلل بين الأصابع، وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً»
مجموع الفتاوى (19/ 289)

59- هل يفطر الصائم إذا تمضمض الصائم أو استنشق فدخل الماء إلى جوفه ؟
قال ابن عثيمين:
إذا تمضمض الصائم، أو استنشق فدخل الماء إلى جوفهلم يفطر؛ لأنه لم يتعمد ذلك. مجموع الفتاوى (19/ 290)

المني في الصيام

60- ما حكم الاستمناء في نهار رمضان (  العادة السرية )؟
قال بن باز:
أ‌- الاستمناء في نهار الصيام يبطل الصوم إذا كان متعمدا ذلك وخرج منه المني, وعليه أن يقضي إن كان الصوم فريضة
ب‌- الاستمناء لا يجوز لا في حال الصوم ولا في غيره، وهي التي يسميها الناس العادة السرية. مجموع الفتاوى (15/ 267)

61- حكم خروج المني عن طريق الاحتلام والتفكير؟
قال بن باز:
الاحتلام والتفكير لا يبطل الصوم بهما ولو خرج مني بسببهما .
مجموع الفتاوى (15/ 268)

62- هل تجب كفارة الجماع على الصائم إذا استمنى ؟
قال ابن عثيمين:
أ- إذا استمنى الصائم فأنزل أفطر ووجب عليه قضاء اليوم الذي استمنى فيه
ب- وليس عليه كفارة، لأن الكفارة لا تجب إلا بالجماع.
مجموع الفتاوى (19/ 233)

63- ما حكم من استعمل العادة السرية في رمضان  ويظن أنها لا تفطر؟
قال ابن عثيمين:
ج :فعل العادة السرية وهو لا يعرف عن حكم هذا الشيء ويظن أن العادة السرية لا تفطر، فإنه لا قضاء عليه. مجموع الفتاوى (19/ 235)

64- ماذا يجب على من  وقع في العادة السرية في رمضان ؟
قال ابن عثيمين:
عليه أن يتوب إلى الله توبتين، توبة من عمل العادة السرية، وتوبة لإفساد صومه، وعليه أن يقضي هذا اليوم الذي أفسده. مجموع الفتاوى (19/ 236)

65- رجل صائم غلبه التفكير فأنزل فهل يفسد صومه بذلك؟
قال ابن عثيمين:
ج :إذا فكر الإنسان في الجماع وهو صائم وأنزل بدون أن يحصل منه أي حركة، بل مجرد تفكير، فإنه لا يفسد صومه بذلك لا في رمضان ولا في غيره.
مجموع الفتاوى (19/ 282)

أحكام النخامة والبلغم في الصيام

66- ما حكم بلع النخامة للصائم ؟
قال بن باز:
النخامة والبلغم يجب لفظهما إذا وصلتا إلى الفم ، ولا يجوز للصائم بلعهما لإمكان التحرز منهما بخلاف الريق. مجموع الفتاوى (15/ 313)

67- ما حكم بلع الصائم البلغم أو النخامة؟
قال ابن عثيمين:
أ- إذا لم تصل إلى الفم فإنها لا تفطر.
ب-فإن وصلت إلى الفم ثم ابتلعها ففيه قولان لأهل العلم:
1- إنها تفطر، إلحاقاً لها بالأكل والشرب.
2- لا تفطر، إلحاقاً لها بالريق.
ت- المهم أن يدع الإنسان النخامة ولا يحاول أن يجذبها إلى فمه من أسفل حلقه، ولكن إذا خرجت إلى الفم فليخرجها، سواء كان صائماً أم غير صائم. أما التفطير فيحتاج إلى دليل . مجموع الفتاوى (19/ 355)

خروج الودي أثناء الصيام

68- ما حكم خروج الماء اللزج الغليظ بعد البول بدون لذة من الصائم؟
خروج الماء اللزج الغليظ بعد البول بدون لذة ليس منيا وإنما ذلك ودي ولا يفسد الصيام ولا يوجب الغسل وإنما الواجب منه الاستنجاء والوضوء .
اللجنة الدائمة (10/ 279)

تذوق الطعام في الصيام

69- هل يبطل الصوم بتذوق الطعام؟
قال ابن عثيمين:
لا يبطل الصوم ذوق الطعام إذا لم يبتلعه، ولكن لا تفعله إلا إذا دعت الحاجة إليه. مجموع الفتاوى (19/ 357)

فرشاة الأسنان في الصيام

70- ما حكم استخدام استعمال الفرشاة والمعجون أثناء الصيام؟
قال ابن عثيمين:
لا يفطر استعمال الفرشاة، ولكن الفرشاة لا ينبغي استخدامها في حال الصوم، لأن لها نفوذاً قويًّا. مجموع الفتاوى (19/ 228)

غسيل الكلى أثناء الصيام

71- هل يؤثر الغسيل للكلى على الصيام إذا كان الإنسان صائما؟
بعد دراسة اللجنة للاستفتاء والوقوف على حقيقة الغسيل الكلوي بواسطة أهل الخبرة أفتت اللجنة بأنالغسيل  للكلى يفسد الصيام. اللجنة الدائمة (10/ 191)

المــراجــــــع:
مجموع فتاوى العلامة ابن باز
مجموع فتاوى اللجنة الدائمة
مجموع فتاوى العلامة ابن عثيمين فتاوى الصيام من فتاوى اللجنة الدائمة وفتاوى الشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله

علم الأنساب مهم جدًّا للتاريخ

إن علم الأنساب هو العلم الذي يبحث في تناسل القبائل والبطون من الشعوب وتسلسل الأبناء من الآباء والجدود، وتفرع الغصون من الأصول في الشجرة البشرية بحيث يعرف الخلف عن أي سلف انحدر، والفرع عن أي أصل صدر، وفى هذا العلم من الفوائد النظرية والعملية، بل من الضرورات الشرعية والاجتماعية والأدبية والمادية، ما لا يحصى، فليس علم الأنساب بطراز مجالس يعلمه الناس لمجرد الاستطراف أو للدلالة على سعة العلم، وإنما هو علم نظري عملي معًا. عملي لأنه ضروري لأجل إثبات المواريث التي يتوقف توفيرها لأهلها على ثبوت درجة قرابة الوارث من المورث، وهذا لا يكون إلا بمعرفة النسب.

وكذلك هو ضروري لأجل الدول الراقية المهذبة التي تريد أن تعرف أصول الشعوب التي اشتملت عليها ممالكها، والخصائص التي عرف بها كل من هذه الشعوب بما يكون أعون لها على تهذيبها وحسن إدارتها، فكما أن العالم المتمدن يعنى بتدريس جغرافية البلدان من جهة أسماء البلاد ومواقعها وحاصلاتها وعدد سكانها ومقدار جباياتها، فإنه يجب أن يُعنى بمعرفة أنساب أولئك السكان وطبائعهم وعاداتهم وميزة كل جماعة منهم، وغير ذلك من المعارف التي لا يجوز أن تخلو منها هيئة بشرية راقية، ولما كان من الحقائق العلمية الثابتة المقررة عند الأطباء والحكماء، كما هي مقررة عند الأدباء والشعراء، أن الأخلاق والميول والنزعات المختلفة تتوارث كما تتوارث الأمراض والأعراض الصحية، والدماء الجارية في العروق، فقد كان لا بد من معرفة الأنساب حتى يسعى كل فريق في إصلاح نوعه بطريق الترقية والتهذيب ضمن دائرته الدموية بحسب استعدادها الفطري، لأن الاجتهاد في تنمية القرائح الطبيعية والمواهب المدنية لا يمكن أن يثمر ثمره في قبيل إذا جاء معاكسًا لاستعداده الفطري وهذه الاستعدادات أحسن دليل عليها هو علم الأنساب...

فإذا تقرر عندنا هذا تقرر أن حفظ الأنساب هو عبارة عن حفظ الفضائل وإمتاع المجتمع بها. ومتى كثرت الفضائل في المجتمع ترقت الأمة وعرجت في سلم النجاح، وأصبحت أمة عزيزة غالبة، لأن الأخلاق الفاضلة هي الأساس الذي يُبنى عليه كيان الأمم.

وعلم الأنساب مهم جدًّا للتاريخ، مشتبك به اشتباكًا تامًّا، لأنه به يعرف تاريخ مشاهير الرجال الذين قاموا بأدوار عظيمة في العالم، فيتبين من هذا العلم أصلهم، كما يتبين من التاريخ فصلهم. وكذلك تعرف من الأنساب علاقات المصاهرة، وما يحصل بسببها من التوارث، وما ينشأ عن هذا التوارث من دعاوى وخصومات قد تجر إلى الحروب. ولم تنحصر الأنساب في الفترة الآدمية، بل للطبقة العالية من الحيوانات الداجنة أنساب معروفة، ولحفظ أنسابها فائدة عظيمة في تنشئة هذه الحيوانات وتنميتها، فإن تأثير العرق غير مشكوك فيه، وانتقال النجابة من بطن إلى بطن هذا معدود من القواعد العلمية، وإن كان قد تعرض أحيانًا عوارض تمنع انتظام سير هذا التوارث.

منقول 

ابن خلدون 

قبائل الفقهاء المناصير

قبائل الفقهاء المناصيرhttp://www.zahran.org/vb/showthread.php?t=137058


بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه آجمعين وبعد


أخواني الاعزاء اسعد الله ايامكم بكل خير وكل عام وانتم بخير وصحة وعافية اخواني اعضاء هذا المنتدى الشامخ أحببت أن اعطيكم نبذة عن قبائل الفقهاء المناصير والتي تنتسب الى أحد ابناء الشيخ ابراهيم بن أحمد بن جميع وهو محمد السني وقد تعددت مساكن هذه القبائل وتباعدت فمنهم من يسكن في شمال الحجرة ومنهم من يسكن في وادي العرج ومنهم من يسكن في الحبقة وهذه القبائل تعرف بالفقهاء المناصير وهم يعودون في نسبهم الى الشيخ العلامة الفقيه ابراهيم بن أحمد بن جميع وأنتم تعلمون أن الشيخ أنجب سبعة أبناء وأشهرهم ثلاثة وهم أحمد ويويسف ومحمد المكنى بالسني وقد اشتهر محمد السني بالفقه والعلم وأصبح علما من الاعلام فسموا أبناءه بالفقهاء نسبة الى فقهه وقد كانت هذه القبائل تحت مشيخة واحدة وهو الشيخ مهدي بن هدوين الفقيه ولكنها انفصلت بعد ذلك ليصبح لكل قبيلة مشيخة مستقلة بهم وعندهم من المشجرات الدالة على أنسابهم الصحيحة وهذه القبائل هي

اولا / قبيلة آل قارز
هي أحد القبائل التي تسكن في شمال الحجرة وتنتسب الى زهران حلفا ولها مشيخة مستقلة شيخها هو عبدالرحمن بن ضاعن القارزي
تنتسب الى قــــــارزبن محمد بن إبراهيم بن عيسى بن احمد بن محمد بن عبدا لله بن محمد السنيبنإبراهيم بن احمد بن جميع بن يحي وذلك حسب المشجرات التي لديهم ويوجد لدى القبيلة منتدى باسم منتدى آل قارز الرسمي لمن يريد الاستزادة عن هذه القبيلة
موقع القبيلة :
تقع قبيلة آل قارز شمال الحجرة بوادي ذي ر هجان والمشاش وهي حد قبيلة زهران مع قبائل بني مالك بتهامة .
وتقع على خط العرض 24.6408
وخط الطول 46.7728 تقريباً .
حدود القبيلة :
من الشرق جبال السروات
من الشمال قبائل بني مالك
من الغرب قبيلة آل بيجان وال سهله
من الجنوب بني سواده بني عطا.
وقراها(متداخلة مع قرى تلك القبيلتان)
الاثـــار :
قرية الدقم بذي رهجان وقرية الفرعة بالمشاش قريتين أثريتين .
الأودية :
وادي ذلظوار والجوفاء والشوك كما يوجد بعض الشعاب مثل
شعب اللصبة شعب متعان شعب الجايف
أسماء قرى قبيلة آل قارز :
قرية اللصبة وبها مشيخة القبيلة قرية الدقم قرية العبلاء قرية الخالف قرية سلعان قرية ابن سباع قرية زيلع قرية متعان قرية عاجل قرية ريده قرية الهضيبة قرية سعة الله قرية الفرعة قرية الريع الاحمر .
التعليم :
بها جميع مراحل التعليم العام بنين وبنات .
الطرق :
يربطها بالطريق العام طريق زراعي يؤدي الى جميع القرى .
أرجو قبول مشاركتي

ثانيا /قبيلة آل السني

تقع قبائل السني جنوب المملكة العربية السعودية _مابين محافظتي الليث وقلوه وقد كانوا يسكنون في الخليف الا انه في أعوام سابقه نزحوا إلى قريتي الحبقه وحليه وذلك لطلب لقمة العيش التي لم يجدوها في اي مكان اخر وذلك بوجود الزراعه في القريتين وكذلك قربها من بعض الاوديه مثل وادي حليه الشهير ووادي عليب وغاديه وذلك لسقاية المواشي وتعد قبائل ال السني من افضل القبائل المشتهره بالكرم وحيث ان الحبقه كما جاء في كتاب قبائل الحجاز كانت نقطة التقاء قوافل الذاهبه لمكه المكرمه والذاهبه الى اليمن حيث انه وجد بعض التجار امثال (عبدالله كعلول _عسيري حنتوب_علي الزنيني)كما انه يحد الحبقه وحليه قبائل بني هلال الغنيه عن التعريف والان شيخ القبيله هو الشيخ احمد هلال قاري السني


وأقول أن السني ليس مجهولا عند المشاييخ بل من أشهر العلماء الأولين من ذرية سيدي ولي الله إبراهيم بن جميع هو ابنه أبو عبدالله محمد السني وكان شيخا متبحرا في العلم ومرتحلا لطلبة العلم من أصقاع الأرض وكذلك هناك سني آخر وهو السني بن أحمد بن يوسف بن إبراهيم بن جميع وهناك سني ثالث اسمه السني بن حسن كان عالما جليلا وبحرا من البحور وله قدم صدق في العبادة والتنسك والإقبال على الواحد الأحد ..........

وليعلم أن أول من توطن الخليف هو السيد الجليل الإمام الفقيه الحبر البحر إبراهيم بن جميع وكان لذريته من بعده وأصبحت منارا من منارات العلم إلى العصر القريب حيث هجر كثير من ذريته ما كان عليه آباء الصدق الأولون ....... ومن وقت دخولهم حالفوا القبيلة العظيمة قبيلة زهران وأنعم بزهران نسب وصهر المشاييخ أقول نعم حالفوا زهران وبالخصوص قبيلة بني سليم من زهران واشتهرت الخليفة بكونها منبع وموئل المشاييخ فلا يوجد بها غيرهم..........
والخلاصة أن محمد السني ابن الشيخ ابراهيم بن أحمد بن جميع يصل نسبه الى الحسين ابن علي رضي الله عنه وبن جميع أول من نزل دوقه
في عام 777 هـــ وهو من المشايخ السادة ومن أولاده قبيلة آل السني و قبائل اخرى وهي
(آل قارز وآل صلاح )حيث تسكن في شمال الحجرة ومنهم من سكن بوادي العرج وهم قبيلة الفقهاء المشايخ وشيخهم عبدالعزيز بن هدوين ومنهم من سكن عزيزية اضم وهم آل عزيزة

ثالثا قبيلة آل عزيزة

تسكن اضم في مكان يسمى العزيزية وكانت من ضمن القبائل التي كان يراسها الشيخ مهديبن هدوين رحمه الله وهي تنتسب الى الشيخ ابراهيم بن جميع رحمه الله ومشيختها الانعند فخذ ال ذياب وشيخ ال عزيزة هو عبيد بن سالم بن ذياب العزيزي

رابعا قبيلة الفقهاء بالعرج
قبيلة الفقهاء يرجع نسبها الى العلامهالشيخ ابراهيم بن جميع الذي يرجع نسبه الى سيدنا الحسين بن علي رضي الله عنهماوتسكن وادي العرج التابع لمركز اضم ولمحافظة الليث وتتكون حاليا من اربعة فخوذ :
1-ال هدوين
2-البوطير
3-ال صارم
4-العبيدالله
وشيخ القبيلة هو الشيخ مشعل بن عبدالعزيز بن مهدي بن هدوين الفقيه
قبيلة آل صلاح
هي أحد القبائل التي تسكن في شمال الحجرة وتنتسب الى زهران حلفا ولها مشيخة مستقلة شيخها هو أحمد بن لافي الصلاحي وتنتسب الى صلاح بن عبدالله بن أحمد بن محمد السني بن إبراهيم بن جميعحسب المشجرات التي يمتلكونها

سادسا /قبيلة آل بيجان
قبيلة ال بيجان هي احد القبائل المحالفة لزهران والتي يراسها الشيخ/ بيجان عطية البيجاني والتي تقطن في المحجاه التابعة 

للحجرة

منقول 

http://www.zahran.org/vb/showthread.php?t=137058

فروع المشاييخ(قبيلة ال صلاح)

فروع المشاييخ

ينقسم المشاييخ حاليًا إلى عدة أفرع منها:

آل إبراهيم

آل ذيبان في وادي دوقة

آل صارم في المضحاة

البرادية في وادي دوقة

آل عبد الله

آل خماش

آل يوسف في الشعراء

آل السني

القصرة

الكجمان

آل سويد وأحدهم (السويدي)

آل العواجي

آل مشول في تهامة عسير

الحوسان

آل سعيد في المريبي

آل خضر

آل صلاح في وادي لقط

اللماميد

آل القحيطي

مشاييخ القريع ومنهم: النواويون، آل هادي، آل هيف، آل موسى

الجيالين وأحدهم (الجيلاني)

آل رضي.

آل مهنا مقالة مفصلة: إمارة آل مهنا

كما أُسلف فالمشاييخ يعودون بالنسب إلى الأشراف أسرة آل مهنا، وكانوا أمراء المدينة أستقلوا عن الدولة العباسية بإمارة المدينة المنورة عام 463 هـ، وقام بتأسيس الإمارة (الحسين بن المهنأ) وحكم المدينة باسم الخليفة العباسي، وكانت المدينة قبل ذلك تتبع لأمراء مكة الأشراف من بني (موسى بن عبد الله).

استمر آل مهنا يحكمون المدينة حتى أجلاهم منها العثمانيين عام 1110 هـ وقتلوا آخر أمراءها وهو (حسين بن زهير).

نزاع المشاييخ مع جماعة من الأشراف

ذُكر وغير مؤكد أن نزاعاً نشب بين المشاييخ وجماعة من الحسنيين الأشراف في جنوب القنفذة وكان ذلك في فترة حكم العثمانيين للجزيرة العربية، فسمعت جماعة من الأشراف بالخبر فعزموا على الثأر.

فاستنجد المشاييخ بأحلافهم من زهران فهبّوا لنصرتهم فخرج شاعرٌ من زهران يُدعى محمد بن ثامرة الزهراني في حشدٍ كبير.

وقد قال محمد بن ثامرة قصيدة (بلهجة زهران) حين أستنجد به المشاييخ وكانت:

يا نديبي رِح للمنصري وقله منا وصايا أخبار قل لهم زهران جوا مثل الحنيني حن يشيل إعماده

داعية لحلاف ستة آلاف وثلاثة من بني حسن والكناني الفين ونص مرتين من غير أهل أبو فتيل

مابي إلا أبيار قرما ماتروينا مياتهــــا من تعدًى عالشريك المنصري لابد له من ندره

رحبي يارض الخبوت وياطوارف ونًسى بنا أشتكى ذيب الدوايا قال لحم الما وصايخ بار

بشروني رب زهران ابتعيدني وشي لعماده يالله ساعة طيبة مانجم ينحسها بني حسن

قلت ياسرحان كم حدك في القتال والقتيل أبشر أنك في رجا الدم والدسم ولحايم العدواني

حل وانزل وانبسط وافرح وبشر بالجنايزي والمواطي مانخلي حيها ينقل مياتها

وسباع الخبت والحضنان جايت هاربه مالندره لا تغيب عن لقانا ياشريك ويانـــســيبنـــا

منقول 

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D8%A7%D9%8A%D9%8A%D8%AE_(%D9%82%D8%A8%D9%8A%D9%84%D8%A9)